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二千年中外思想接触史之所昭示者 ——陈寅恪对儒释道三家的"判教" （2016年09月22日）佛教靠老庄思想在中国发展（2012年08月02日）
陈寅恪先生对释家之"判教"，可以归结到一点，即他在《冯友兰中国哲学史下册审查报告》中所说的："释迦之教义，无父无君，与吾国传统之学说，存在之制度，无一不相冲突。输入之后，若久不变易，则绝难保持。是以佛教学说，能于吾国思想史上，发生重大久远之影响者，皆经国人吸收改造之过程。"精要之点在于，他认为佛法之东来，必须经过中国化的过程，实际上其所由来变迁之路也正是遵循的这一过程。其实这也是陈寅老对一切外来学说所持的基本立场。
1927年，陈寅恪先生在《王观堂先生挽词》的序言里，曾有过关于中国文化特征的论述，笔者称之为陈氏的文化宣言。其中写道："吾中国文化之定义，具於《白虎通》三纲六纪之说，其意义为抽象理想最高之境，犹希腊柏拉图所谓Eidos者。"所特别值得我们关注者，是寅老称"三纲六纪"的意义，在于为"抽象理想最高之境"，颇近似柏拉图所说的"理念"。儒家正是以这种最高的理想来塑造人伦关系和人格境界的。所以人格之美在中国文化的背景下是人生理想的不可或缺的一环。
在寅恪先生看来，道教是一种最具有思想活性的宗教，其最大特点是，对其他的思想学说容易融贯吸收，而吸收佛教思想便是其显例。其次是对本民族文化之根的坚守，寅老以"不忘本来民族之地位"概括之。
宋代的新儒学，就是在儒释道三家的化分化合的搏击掀发中孕育而成。没有佛法的东传，便没有佛教的中国化过程；没有佛教的中国化的过程，便没有新禅宗的诞生。而没有新禅宗，哪里来的新儒学！因此对于秦汉以来中国思想史的流变而言，新儒学的诞生还不是"一大事因缘"吗？宋代新儒学的特殊贡献，是融会儒释道三家，而能自成一统。本来善于吸收他种文化成分，是道教的特点。但"此种遗业"被新儒家继承而达致"大成"，已是不争的历史事实。
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